یادی از حماسه هویزه و شهدای بزرگوارش در گفتگو با حجة الاسلام دکتر سید حمید علم الهدی؛

دکتر سید حمید علم الهدی برادر شهید سید حسین علم الهدی از شهدای بنام حماسه هویزه است. حماسه ای که مبدأ تازه ای در اولین روزهای دفاع مقدس در راه دفاع از آب و خاک میهن اسلامی مان گشود و به دشمن بعثی این واقعیت را تفهیم کرد که با یک حریف ضعیف و دست و پا بسته مواجه نیست.
به بهانه 16 دی ماه، سالگرد شهادت شهدای این حماسه بزرگ، با دکتر علم الهدی که خود از همرزمان شهید سید حسین بوده است درباره این حماسه و خصوصیات اخلاقی شهید عارف و بزرگوار سید حسین علم الهدی به گفتگو پرداخته ایم.

*یک معرفی کوتاه از خودتان؟
**من سید حمید علم الهدی برادر شهید علم الهدی استاد دانشگاه علوم پزشکی تهران هستم.
*شما طب خواندید؟
**نخیر! استاد گروه معارف هستم.
*از خودتان و برادر شهیدتان سید حسین بگویید؟
**سید حسین دانشجوی رشته تاریخ در مشهد بود و من در رشته دندان پزشکی تحصیل می کردم. بعد از دیدار با حضرت امام(ره) با سید حسین صحبت می کردیم گفتیم چکار کنیم، جنگ است؟ حسین گفت ان شاءا... جنگ تمام می شود اما ما برای انقلاب به نیروهای فرهنگی بیشتر نیاز خواهیم داشت بیا هر دو به حوزه برویم و آن جا ادامه تحصیل دهیم. حسین گفت تو برو قم ثبت نام کن و من هم عشایر را به اهواز می برم، عملیات که انجام شد من هم می آیم و ثبت نام می کنم و هر دو در قم تحصیل می کنیم تا در جبهه فرهنگی به انقلاب خدمت کنیم که دیگر رفت و شهید شد و من در قم به تحصیلاتم ادامه دادم.

گاهی اوقات تکرار بعضی کلمه ها معنای عمیق آن را در ذهن انسان از بین می برد یا به عبارتی باعث می شود از کنار بعضی مفاهیم عمیق، به راحتی بگذریم. «بسیج» یکی از همین کلمه هاست. این کلمه دارای مفهوم ژرفی است که متأسفانه عدم توجه به آن و گاه نگاه شعاری و تبلیغی به این مفهوم، ارزش واقعی آن را زیر غبار کم توجهی ما پنهان می کند.
«بسیج»، فراتر از یک واژه و در حقیقت یک فرهنگ است. فرهنگی که ریشه در اعماق اندیشه اسلامی و مکتبی ما دارد و در واقع بیمه کننده انقلاب اسلامی ما در برابر آفات داخلی و خارجی است. شفاف ترین و زیباترین نگاه به این مفهوم را در بیانات رهبر کبیر و بنیانگذار بزرگ انقلاب اسلامی می توان مشاهده کرد. حضرت امام خمینی(ره) درباره «بسیج» می فرمایند: « «بسیج» لشکر مخلص خداست که دفتر تشکیل آن را همه مجاهدان از اولین تا آخرین امضاء نموده اند».
با نگاهی به این جمله تاریخی روشن می شود که یکی از مهمترین ارکان تشکیل دهنده ماهیت «بسیج»، عنصر اخلاص است. یعنی اساساً تفکر بسیجی بدون وجود اخلاص، شکل نمی گیرد و معنا پیدا نمی کند. همین عنصر اخلاص است که در جبهه های حق علیه باطل، حماسه ها می آفریند و داستانهایی را رقم می زند که گاه به افسانه پهلو می زنند و چنان در تاریخ بشریت، بی نظیرند که خود ما و دیگرانی که از بیرون مرزهای این سرزمین شاهد رخدادهای سالهای دفاع مقدس بوده اند، به سختی می توانند این واقعیتها را باور کنند.
در کلام حضرت امام(ره)، این اخلاص در برابر ذات اقدس خداوند قرار گرفته و این مفهوم را می رساند که بسیجی همه چیز خود را خالصانه و بدون چشمداشت، در میعادگاه محبوب بر کف نهاده و فقط به محبوب خویش و رضای او می اندیشد، نه چیز دیگری.
چنین انسانی به هیچ گونه منافعی نمی اندیشد و به همین دلیل است که هر گاه احساس کند حضور او در میدان لازم است و باید از وقت، سرمایه و حتی جان خویش مایه بگذارد، تردید نمی کند.
همین انسان است که در خط مقدم ایثار و حماسه قرار می گیرد و در لحظه جانفشانی برای محبوب و حتی سالها بعد از آن، در حالی که نیازهای روزمره زندگی بر او فشار آورده حاضر نمی شود بهایی برای خدمت به آیین و سرزمین خویش دریافت کند.
امروز و با گذشت نزدیک به دو دهه از پایان جنگ تحمیلی، هنوز یادگارهای آن دوران، دور و بر ما و در همین کوچه و بازار فراوانند. مردانی که برای رضای خالق خویش و برای پاسداری از دین و ملت و آب و خاک خود، به جبهه های نبرد رفتند و امروز نیز چیزی بیشتر از آن روز ندارند، غیر از سرمایه معنوی ای که کنار گذاشته اند.
امروز و در شرایطی که نسل جوان و نوجوان ما که شاهد روزهای دفاع مقدس نبوده اند، به تدریج به عرصه رسیده اند و می روند تا مقدرات فردای این مرز و بوم را در دست بگیرند، ضروت ترویج و نهادینه کردن فرهنگ بسیجی که بیشتر از هر چیزی مبتنی بر عنصر «اخلاص» است، بیش از پیش احساس می شود.
نسل امروز باید بدانند که در روزگاری نه چندان دور، بزرگمردانی بودند که به حفظ میهن و مذهبشان بیشتر از منافع مادی و دنیوی فکر می کردند. مردانی که همه چیز را برای خدا می خواستند نه برای خودشان و همچنان هم در میدان عمل به وظیفه حاضرند.
اگرچه عده ای هم با فاصله گرفتن از تفکر بسیجی، آن روزهای الهی را فراموش کرده و رنگ و طعم دنیا غافلشان کرده است اما تفکر بسیجی هنوز زنده است و نفس می کشد.
این تفکر، همان میراث ارجمندی است که باید ماندگار شود و به نسل امروز، فردا و فرداهای این سرزمین منتقل شود. اخلاص و تفکر بسیجی، عصاره هشت سال دفاع مردانه شیرمردان این سرزمین است که پای آن خونها ریخته شده و جانها تقدیم شده است.
پس بیاییم در این روزها با تأمل بیشتر و ژرف تر پیرامون فرهنگ بسیجی و فارغ از حرکتهای سطحی و شعاری، تلاش کنیم این فرهنگ ارزشمند را برای فرزندانمان ماندگار کنیم.
به راستی برای اولین گام از کجا باید شروع کرد؟

هر گاه دشمنان می خواهند به مردم ایران حمله کنند، ولی خجالت می کشند به بسیج حمله می کنند. اگر مستقیماً به مردم حمله کنند، شعارها و پز مردمسالاری شان خدشه دار می شود. دشمن می داند که شور انقلابی و مذهبی مردم ایران در بسیج متبلور است و بسیجیان فرزندان این ملت بزرگ و اسلامی هستند. به ویژه در ایام سرنوشت ساز، مثل ایام انتخابات، دشمن که می داند باید آماده تودهنی خوردن از امت مسلمان ایران باشد، از فعالیت بسیج (بخوانید از فعالیت همه مردم ایران) خرده می گیرد و اندک دنیاطلبان داخلی که مسیرشان از مردم و آرمان های نظام جمهوری اسلامی جداست، به القائات دشمن دامن می زنند و بسیج را (یعنی مردم ایران را) محکوم می کنند! مگر بسیجیان کیستند؟ به پایگاه های بسیج که وارد شوی، بسیجیان را می ببینی که یکی دکتر است، یکی دانش آموز، یکی طلبه است و دیگری مهندس و یکی دانشجو و دیگری راننده است یا شغل آزاد دارد. همه اینها از وقت و توان خود مایه می گذارند و بدون چشم داشت مادی و ایثارگرانه در خدمت مردم و اوامر ولی امر مسلمین هستند. بسیجی با روحیه فداکاری و ایثار، در تمام میدان های خطر حاضر می شود و آماده است از مال و جان و تمام دارایی های خود بگذرد تا ایران اسلامی سربلند بماند و آرمان های انقلاب و شهیدان و امام خمینی (ره) پاس داشته شود. رهبر معظم انقلاب در این زمینه فرموده اند:

چرا در تبلیغات جهانی و رادیوها به بسیج اهانت می شود؟ بسیج را که در خور تشویق و تعظیم و تحسین است مورد اهانت و بی‏مهری قرار می‌دهند؟ چون نقش بسیج را در حفظ استقلال ملی، در حفظ غرور ملی در حفظ افتخارات ملی، در تأمین منافع ملی، و بالاخره از همه در اعتلای پرچم اسلام و نظام جمهوری اسلامی می‌دانند به جِد با بسیج دشمن اند، امّا دشمنی آنها فایده‌ای ندارد.

اهمیت نقش آفرینی بسیج در طول تاریخ انقلاب اسلامی با وجود مکتبی بودن و مردمی

بودن این نهاد خود جوش و فعالیت های بسیج در عرصه های مختلف فرهنگی،اجتماعی،اقتصادی ،سیاسی و...قابل مشاهده است و در آینده هم می تواند نقش آفرین باشدو جایگاه مهم در حفظ نظام و پیشرفت عدالت داشته باشد .

عرصه های فعالیت بسیج در طول سی سال گذشته با حضور و مشارکت مردم در پیروزی انقلاب و حفظ آن بوده و وظیفه اصلی خود را  در دفاع از کشور در جبهه های جنگ و حضور گسترده بسیجیان در خط مقدم و دیگر حوزه های دفاع در پشت جبهه ها باعث شد که بسیجیان را به عنوان نیروهای اصلی دوران دفاع مقدس بشناسند.

قدرت بسیج  برخاسته از ایمان و اعتقادات خالصانه بسیجیان و تبعیت از ولی فقیه باعث می شد که فضای جبهه با مسائل عمیق عرفان اسلامی مانند  توکل  به خدا و عشق به حیات اخروی و دوری از مادیات آمیخته باشد .

حضور بسیج در هشت سال دفاع مقدس به وضوح نشان دهنده مردمی بودن جبهه های جنگ و عشق و علاقه مردم ایران به دفاع از دین وسرزمینشان است و بعد از جنگ تحمیلی بسیج به صورت مستقیم و غیر مستقیم در رفع محرومیتها و خرابی ها و کمک رسانی به  محرومان و امداد رسانی به نیروهای دولتی نقش زیادی را ایفاد کرده در چنین شرایط بحرانی بعد از جنگ که امکان کم رنگی جنگ  و جبهه بود بسیج و بسیجیان با حفظ همان روحیه انقلابی و اسلامی از ارزشهای معنوی جنگ و انقلاب اسلامی و آرمان های شهدا دفاع کردند و در سطح جامعه به صورت مستقیم و غیر مستقیم برای زنده نگه داشتن این ارزشها کوشیدند. حضور بسیجیان در مراسمات انقلاب اسلامی و زنده نگه داشتن آرمان های انقلاب و شهدا تبلیغ این آرمان ها در سطح جامعه و ادارات و بدنه دولت و مجلس،رسانه ها،صدا و سیما و تشکیل حلقه های فکری در کنار هیئت های مذهبی برای مقابله با افکار دگر اندیش محافل روشنفکری و ارتباط صمیمی و مبتنی بر همان رفتار برادرانه دفاع مقدس و...سبب می شد که ارزشهای دفاع مقدس و انقلاب اسلامی حفظ شود و در شرایط سیاسی و اجتماعی جدید برای مقابله با تهاجم فرهنگی آمادگی لازم را داشته باشند بنابراین در این دوران بزرگترین دستاورد بسیج مقابله با تهاجم فرهنگی غرب بود.

از دیگر نقش آفرینی بسیج برجسته  کردن ارزشهای مانند ولایت فقیه،توجه جدی به کسب تحصیلات عالی، حضور فعال بسیج در دانشگاهها با هدف زنده نگه داشتن ارزشهای انقلابی و مقابله با افکار  انحرافی گسترش یافته بین دانشجویان و فعالیت خدماتی بسیج به زلزله زدگان، حفاظت از اماکن رفع فقر و محرومیت ،مبارزه با فساد و تبعیض که مبتنی بر بیانات مقام معظم رهبری است .

و هم اکنون بسیج روز به روز به پشتوانه توکل به خدا و یاری امام زمان(عج) در حال خدمت صادقانه  به کشور عزیز خود می باشند و طبق فرمایش رهبر عزیز کشورمان که فرمود:«باید روحیه معرفت بسیجی فراگیر بشود و بتواند بار سنگینی را که بر دوش دارد که همان بار هدایت الهی و سعادت  انسانهاست به سر منزل برساند و بسیج تمام شدنی نیست» بنابراین بسیج هر روز درحال پیشرفت و خدمتگذاری به صورت آگاهانه می باشد.

ناتوی فرهنگی پس از جنگ جهانی دوم و بوجود آمدن جهان دو قطبی (شرق و غرب) پیمان‌های نظامی ناتو و ورشو در سیطره و رقابت تسلیحاتی جنگ سرد بود. صبغه نظامی افزایش جنگ‌افزار تعیین کننده‌ترین ابزار رقابت دو ابرقدرت و کشورهای وابسته به آن بود. پس از این نظامی‌گری با ظهور غول‌های اقتصادی ژاپن و آلمان در کنار آمریکا اندک ـ اندک تسلیحات جای خود را به اقتصاد داد و رقابت‌ها به رقابت‌های اقتصادی تبدیل شد. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و یکه تازی آمریکا برای تک قطبی کردن جهان (1990) پنتاگون با استیلای اقتصادی و رقابت‌های نظامی به دنبال اثبات نظریه دهکده جهانی بوش پدر بود و برای جهانی شدن یا آمریکایی شدن جهان به زعم خود بر اسب مراد می‌تاخت. نظریه‌های دهکده جهانی ـ پایان تاریخ و برخورد تمدن‌ها که توسط استراتژیست‌های آمریکا ارائه شدند از آبشخور جهان تک قطبی و پایان جنگ سرد سیراب شده‌اند اما تولیدکنندگان عظیم سلاح‌های کشتار جمعی با جایگزینی جهان اسلام به عنوان دشمن غرب مجبور به وارد کردن مقولة فرهنگ در رقابت‌های جهانی شدند. چیزی که از آداب رسوم ـ اعتقادات و هنجارهای اجتماعی جوامع سرچشمه می‌گیرد آرام آرام و در طول سالیان متمادی شکل پیدا می‌کند و مانند مسائل اقتصادی و نظامی به سرعت قابل دستیابی نیست ولی در صورت ورود آن به رقابت‌ها پیروزی از آن کسی است که بر فرهنگ استیلا داشته باشد. از این لحاظ کشتار جسمانی ارزش و اهمیت کمتری نسبت به کشتار فکری و ذهنی پیدا می‌کند. تسخیر مغزها ـ فکرها ـ عقاید و اندیشه‌ها جزء جنگ‌های بدون خونریزی است که پیروزی‌هایش سریع‌تر تخریب‌ فیزیکی کمتر و پذیرش متخاصم را راحت‌تر می‌کند. لیکن آثار و عواقب و معضلات اجتماعی ـ سیاسی حتی اقتصادی آن در بلند مدت برای کشور مغلوب بسیار سنگین‌تر از جنگ‌های صرفاً نظامی خواهد بود.

بسیج دانش آموزی یکی از ارکان اصلی و محوری بسیج محسوب می شود، به گونه ای که اگر تاریخ پرافتخار ۳۰ ساله انقلاب اسلامی را ورق بزنیم خواهیم دید که برگ های زرینی از این تاریخ به نام دانش آموزانی رقم خورده است که به عنوان بسیجی و برای دفاع از کیان و هستی جامعه اسلامی و گوش به فرمان ولی فقیه زمان، خمینی کبیر(ره) به میدان های جنگ نابرابر با دشمن بعثی رفتند و عاشقانه ترین سرود هستی بخش را خواندند و درس بزرگی را در دفتر تاریخ به یادگار نهادند.

بدون شک عشق و شور، طراوت و پاکی، شجاعت و سرسختی، عدالت خواهی و استقلال طلبی، ایثار و از خود گذشتگی از جمله ویژگیهای برجسته و ارزنده ای است که سراسر وجود یک دانش آموز بسیجی مالامال از آنهاست.

روانشناسان بر این عقیده اند که در دوران جوانی روح عرفان، اخلاق و معنویت متجلی شده و نوجوانان و جوانان آماده پذیرش فضیلت ها و ارزش های الهی می شوند و زمینه های کمال طلبی در آنان بروز می کند، از همین روست که بخش متنابهی از سرمایه گذاری ها و برنامه ریزی های دست اندرکاران امر تعلیم و تربیت و تلاشگران عرصه های فکری و فرهنگی متوجه این قشر شده و محور اصلی سیاست گذاری های فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و مخاطب اصلی رسانه های جمعی همواره نوجوانان و جوانان بوده است.

نویسنده: احمد رمضانی

چکیده: در کشوری مانند ایران که از اقوام و فرهنگهای گوناگون تشکیل یافته است، یکی از مباحث همیشگی بحث قوم و قومیت است اهمیت این مباحث در آن است که به خاطر عدم شناخت علمی و آکادمیک و فقدان کار مستدل علمی

 در این زمینه این مفهوم همواره با نگاهی امنیتی و سیاسی آغشته بوده است. مفاهیم "قوم"، "قوم گرایی"،"قومیت" و غیره همواره به عنوان مفاهیمی تفرقه افکنانه، نافی تمامیت ارضی، مخدوش کننده امنیت ملی و غیره مطرح شده اند دلیل این شائبه نیز به خاطر استفاده از این مفاهیم در محیطهای متشنج و آکنده از سوظنهای تحولات و تشنجات سیاسی بوده است، وقتی صحبت از قومیت می شود ناخود آگاه اذهان را به سمت درگیری بین اقوام و تجزیه طلبی و خود مختاری سوق می دهد و به نظر من این مساله ریشه در شخصیت مردم ایران دارد که همه چیز را به دید سوظن و توطئه می نگرند و این که هنوز نفهمیده اند که می توان در عین متفاوت بودن با هم بود نکته دیگری که در آغاز این نوشتار میتوان به آن اشاره داشت این مساله است که سیاست حاکم بر بحثهایی از این قسم اصولا تکثر فرهنگی را به عنوان یکی از شاخصهای توسعه فرهنگی قبول ندارد و درمقابل از سیاست "همسانی فرهنگی" پیروی می کند به این معنی که از هر پدیده ای معتقد به یک نمونه آرمانی و یک مثل اعلاست که بقیه چونان زائده ای به آن چسبیده اند و مانع از کارکرد صحیح آن هستند به عنوان مثال تمام زبان های موجود در ایران را شعب مختلف زبان فارسی می دانند و معتقدند که جانمایه تمام زبان ها فارسی است در حقیقت در مباحث فرهنگی به طور کلی دچار نوعی تمرکز گرایی و پایتخت مداری   شدهایم.

نویسنده: خلیل - آقاخانی

روند فرقه‌گرایی(١)

فرقه‌گرایی و انحرافات مذهبی در ایران سابقه دیرینه‌ای دارد. نگاهی به تاریخ معاصر ایران، نشان می‌دهد که جامعه ایران همواره از ناحیه فرقه‌های مذهبی مانند بابیگری، عرفان کاذب و تصوف یا صوفیگری مورد تهدید قرار گرفته است. با شکل‌گیری نظام جمهوری اسلامی که بر اساس آموزه‌های دینی استقرار یافته است این تهدید افزایش یافته و همچنان ادامه دارد. چرا که فرقه‌های منحرف مذهبی و سیاسی با استفاده از فرصت بوجود آمده پس از پیروزی انقلاب ابتدا با ایجاد تفرقه میان شیعه و سنی بخشی از جامعه ایران را مقابل هم قرار داده و نظام برای مقابله با این تهدید هزینه‌های زیادی پرداخته است.

طرح مسأله

جامعه دینی ایران در دوران کنونی حیات تاریخی – سیاسی خود، بیش از هر عصر و دوران دیگری در معرض چالشها و تهدیدهای سیاسی – مذهبی و امنیتی قرار دارد. در سالیان اخیر شاهد پیدایش و شکل‌گیری فرقه‌های منحرف مذهبی بودیم.

از سویی، نظام سیاسی ایران بر اساس آموزه‌های دینی شکل گرفته و اداره می‌شود و این موضوع باعث شد دشمنان با نفوذ در بین گروهها و فرقه‌های مذهبی و یا حتی تأسیس فرقه‌های منحرف مذهبی در راستای اهداف خود نظام دینی را با چالش و حتی با تهدید امنیتی – سیاسی مواجه سازند. از سوی دیگر انقلاب اسلامی که با هویت فرهنگ دینی ساختار سیاسی – امنیتی رژیم پهلوی را از بین برده و درصدد نهادینه کردن آموزه‌های اصیل دینی در جامعه است از طرف فرقه‌های منحرف مذهبی مورد تهدید قرار دارد.

بنابراین در این فصل سعی داریم با گوشه‌ای از چالشهای سیاسی و مذهبی از ناحیه فرقه‌های منحرف مذهبی فراروی نظام جمهوری اسلامی قرار دارد آشنا شویم.

تعریف مفاهیم

فرقه (sect) در علوم سیاسی تعریف خاصی دارد که ذیلاً به آن اشاره می‌کنیم.

«این واژه هم در مورد بخشی از جامعه که از مذهب رسمی جدا شده یا به آئین گرویده باشند و توسط همگان به اسمیت شناخته نشده است به کار می‌رود و هم مسامحتاً در هر نوع جنبش جدایی طلب (زبانی، مذهبی، سیاسی و غیره)(1) اطلاق می‌گردد بنابراین فرقه در اینجا یعنی گروهی که از آموزه‌های اصیل اسلامی منحرف شده و در حدود تعریف جدیدی از مذهب رسمی است.

فرقه‌گرایی نیز در علوم سیاسی تعریف خاص دارد که برای آشنایی بهتر بدان اشاره می‌شود. «این واژه به معنای قطع رابطه با افراد بیرون از یک گروه و تعصب شدید نسبت به گروه خود و در نتیجه تبدیل شدن به یک دسته جدا از مردم می‌باشد.»(2) با این تعریف می‌توان گفت فرقه‌گرایی یک نوع جدایی طلبی از متن جامعه و تأسیس گروهی که اعمال و افکارشان در مقابل هنجارهای رسمی جامعه است.

انحراف (Deriance) واژه انحراف در جامعه شناسی اینگونه تعریف می‌شود: «انحراف هرگونه رفتاری است که با انتظارات جامعه یا یکی از گروه‌های مشخص درون جامعه منطبق و سازگار نباشد. انحراف دوری جستن و فرار از هنجارهاست و هنگامی رخ می‌دهد که فرد یا گروهی معیارهای جامعه را رعایت نمی‌کند.»(3) بنابراین افراد یا گروه‌های منحرف بر اساس یک شاخص و معیار جامعه تعریف و سنجیده می‌شود.

 توسط سعید فارسی

بلک متال، دِد متال، مریلین منسون، کلیسای شیطان، satanic bible، آنتون لاوی و کلماتی از این دست شاید بارها به گوش شما خورده باشد؛ یا افرادی را که کم هم نیستند، دیده باشید که خود را طرفدار این نام‌ها می‌دانند، موسیقی‌های عجیب و غریب منسوب به این اسامی را گوش می‌کنند، گاهی لباس‌های عجیب و غریب می‌پوشند و به قول خودشان «تریپ خفن می‌زنند» یا با علامت‌های خاصی که بر دیوارهای شهر از بزرگراه‌ها گرفته تا خیابانهای فرعی و کوچه پس کوچه‌های محله‌های مختلف با خط‌های کج و معوج ترسیم شده است مثل 666، علامت ستاره 5 پر (پنتاگرام)، صلیب شکسته و صلیب وارونه برخورد کرده باشید. از اینها گذشته حتما زیاد شنیده اید که در فلان کشور اروپایی یا امریکا یک عده شیطان‌پرست در یک حرکت جمعی آدمی را تکه‌تکه کرده و خوردند یا به کودک خردسالی تجاوز کردند و سپس او را کشتند. اخیرا در کشور ما نیز هر از گاهی اخباری از فعالیت رو به گسترش شیطان‌پرستان و دستگیری برخی از آنها توسط پلیس به گوش می‌خورد.

حرکت‌های اجتماعی بیتل در دهه 60، هیپی در دهه 70، پانک در دهه 80، رپ، متالیکا، هوی متال و یکی دو خرده جریان دیگر در دهه 90 میلادی یک سری حرکت‌های هدایت شده از سوی دستگاه‌های قدرت غربی هستند که بر پایه موسیقی برای جذب، کنترل و هدایت لایه‌های پایین جوانان (در بدو امر غربی و به دنبال آنان سایر کشورهای جهان) با اهداف اقتصادی، فرهنگی و امنیتی شکل گرفته‌اند. دنیای غرب تا کنون 2 مرحله مدرنیته و پست مدرنیته را از سر گذرانده و در حال ورود به مرحله ترانس مدرنیته است. در عصر مدرن نگاه‌ها از آسمان به سوی زمین چرخید و انسان‌محوری جای کلیسا محوری را گرفت. در دوره پست‌مدرن خود (نفس) محوری جای انسان‌محوری را گرفت و در دوره معاصر (ترانس مدرن) بشر غرب در سیر قهقرائی تمدن خود به پایین‌ترین مراتب یعنی شیطان‌محوری سقوط کرد. بر این اساس جریانی هم که برای دهه نخست قرن 21 طراحی و تکثیر شده است جریان Satanism، شیطان‌گرایی (شیطان‌پرستی) است.

1- بی تردید پرداختن به مساله هویت ملی با توجه به ساختار گوناگون از نظر قومی، نژادی، مذهبی و فرهنگی جامعه ایرانی و در شرایط بین المللی و منطقه ای بحران زده کنونی پراهمیت و بسیار حساس است و بدیهی است که تامل، دقت و حساسیت پژوهشگران و صاحبنظران را می طلبد.
 همچنین می بایست پیش از هر چیز ذهنیت خود را از انگاره ها و نگرش های مطلق گرا و دیدگاه های یکسویه نگر که متاسفانه به شکل برجسته ای در ادبیات  سیاسی ما و به ویژه در برخورد با مساله  قومیت ها و فرهنگ های مختلف نمود می یابند، بزداییم. در شرایط حال حاضر آنچه بیش از پیش بر اهمیت موضوع مورد بحث افزوده و به آن ابعاد فرامرزی،  منطقه ای و جهانی بخشیده، در واقع متاثر از عواملی است که نقش بسزایی در فراهم آوردن امکان درک بهتر مناسبات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی را برای انسان ها دارند که عبارتند از: انقلا ب در عرصه ارتباطات و اطلا عات، از بین رفتن حدود و فواصل و موانع  جغرافیایی و مرزهای فرهنگی،  ارتقا و رشد سطح آگاهی های عمومی  و نیز شناخت مردم نسبت به هویت های فردی و گروهی خود.
 مساله قومیت و گروه های قومی عموما از زمان فروپاشی کمونیسم در اتحاد  جماهیر شوروی سابق و پایان جنگ سرد با جدیت و گرمی مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. در حال حاضر حدود صد و هشتاد کشور جهان به لحاظ قومی ناهمگون و  به نوعی دارای  ویژگی تنوع قومی و نژادی هستند که کشور ایران نه تنها از جمله این کشورها است  که اقوام و گروه های قومی و فرهنگی تشکیل دهنده جامعه ایران به نحوی است که اطلاق واژه های «کثیرالمله» و «کثیرالقوم» به این کشور گویای این واقعیت غیرقابل انکار بوده و هست. این گوناگونی که شامل گروه های قومی و زبانی و مذهبی و نژادی و ... است به گفته ای ، خصیصه بنیادی- و نه تنها خاص- جامعه ایران است. موضوع تنوع قومی و فرهنگی از آنجایی که در ارتباط تنگاتنگ و مستقیمی با موضوعات و مقولا تی همچون «وحدت و یکپارچگی ملی و «هویت ملی» و نیز «امنیت ملی» است از این رو ویژگی «تنوع و تکثر» جامعه ایرانی  به مثابه شمشیر دو تیغی است که هم می تواند فرصت باشد و هم به عنوان یک تهدید تلقی گردد. لذا یادآوری این نکته  بسیار ضروری است که هیچگاه طرح مساله قومیت ها ناقض اندیشه «اتحاد»  یا منکر اصل «وحدت ملی»  نیست، بلکه عدم پرداختن و بازبینی و بازشناسی  اینگونه مسائل یا به حاشیه راندن این قبیل مباحث از گستره پژوهش ها و نشست های علمی و فرهنگی می تواند تهدیدی برای «وحدت ملی»  و در نتیجه «امنیت ملی» باشد. 

گردآوری و تحقیق: مریم سعادتی

 مقدمه :سیداحمدبن زین ابن احمد دحلان المکیوشى شافعى، فقیه و مورخى بود که در مکه معظمه، مقام مفتى وعنوان «شیخ الاسلامى» را در اختیار داشت و آثار علمى متعددى را به رشته تحریر درآورد. سیداحمد در سال 1231 هجرى قمرى در مکه متولد شد و در محرم سال 1304 درگذشت.

تعدادى از کتب این مؤلف، همچون: «الازهار الزینیه فى شرح متن الالفیه»، «تاریخ الدول الاسلامیه بالجداول المردیه»، «فتح الجوادل منان على العقیدة المسمات بىفید الرحمان)، «الدرس السنیه فى الردى على الوهابیه»، «نهل العطشان على فتح الرحمان فى تجوید القرآن»، «خلاصة الکلام فى امراء البلاد الحرام»، «الفتوحات الاسلامیه» و... در سطحى وسیع منتشر و توزیع شده است.
مقاله حاضر یکى از آثار این این نویسنده فقیه است، که در سال 1978 میلادى و به اهتمام حسین حلمى بن سعید استانبولى در شهر استانبول به چاپ رسیده است.دوران سلطنت سلطان سلیم دوم- 1204، 1222 ه.ق- بسیار آشفته بود و از جمله تحرکات فتنهآمیزى که در روزگار وى شکل گرفت، توطئه وهابیت بود که در حجاز اتاق افتاد. در پى این رویداد، توطئهگران اداره «حرمین شریفین» را به دست گرفتند و زایران مصرى و سورى را از انجام مراسم عبادى حج بازداشتند. در همین ایام، حرکت دیگرى در مصر اتفاق افتاد که بر اثر آن، پیروان فرانسیس(1213 تا 1216ه.ق) این سرزمین را پارهپاره کردند.
رویارویى بین مدافعان وهابیت و «غالب ابن مساعد الشریف» حاکم مکه در سال 1204 ه.ق آغاز شد. پیش از آن، مدافعان فرقه وهابیت در نقاط مختلف پراکنده بودند و در انظار، محترم با وقار و صلح طلب به نظر مىرسیدند. اما به مرور زمان، طبیعت شریر و جنایتکارانه خود را آشکار ساخته و با ترور و کشتار گسترده به حکومت خود ادامه دادند. اینان شمار کثیرى از مردان بىگناه را به قتل رسانیده و دارایى و اموال آنها را به غارت بردند و زنشان را به اسارت گرفتند. بنیانگذار شریراین فرقه «محمدابن عبدالوهاب» از قبیله «بنوتمیم» بود که عمرى طولانى داشت (1111-1200ه.ق) و پارهاىماده تاریخ مرگ او را، عبارت، «اهلاک الخبیث» یافتهاند (ارزش عددى این عبارت به حروف ابجد، عدد 1200 را نشان مىدهد).

سرپرست تبلیغات اسلامی قشم گفت: رسالتی که امروز بسیج در جبهه فرهنگی دارد بسیار سنگین‌تر و حساس‌تر از عرصه جنگ است.

به گزارش روابط عمومی اداره کل تبلیغات اسلامی هرمزگان،حجت الاسلام غلامی صبح امروز در دیدار با سروان احمدی فرمانده بسیج قشم گفت: رسالتی که امروز بسیج در جبهه فرهنگی دارد بسیار سنگین‌تر و حساس‌تر از عرصه جنگ است.

سرپرست تبلیغات اسلامی قشم با اشاره به هجمه تبلیغات دشمن و نفوذ افکار ناخوانده در جامعه، اهمیت تبلیغ و فرهنگ سازی دینی و نهادینه کردن آن در جامعه را بسیار ضروری خواند و افزود:با توجه به رسالت بسیج و سازمان تبلیغات اسلامی این دو نهاد می توانند همکاری خیلی خوبی در عرصه فعالیت های فرهنگی،دینی با هم داشته باشند.

وی بهمچنین به توزیع‌CD‌های مستهجن و کالاهای فرهنگی ضد اخلاقی و دینی در بین جوانان و نوجوان اشاره کرد و گفت: دشمن امروز قلب جوانان ما را نشانه گرفته تا به‌جای گذاشتن تخم معنویت در آن تخم نفاق و انحراف بکارد و آنها را از میدان اصالت و ارزش‌های انقلاب دور سازد.

حجت الاسلام غلامی در ادامه خاطرنشان ساخت: فرهنگ بسیج یعنی ولایت مداری و به دنبال ارزشها رفتن و این همان ادامه حرکت انبیا و سیردرعاشوراست.